der Geist

Q. Let’s move to second question. In your book, , you criticized the frequent Eurocentrism of Western research on other areas of the world. This question is related your argument. The SNUAC does research on Asia more independently, not just following western perspectives, nor following the dualism of West and East. Do you have any suggestions?

A. While I was working for the Ford Foundation in the Philippines and Thailand in the 1970s many scholars there noted that the concepts, and models they had studies in Western universities and that derived from Western experience were often unhelpful in analyzing or understanding their own societies. That to do that you had to begin with local understandings, the reality of the world from the inside, and to build models and theories out of those understandings. In other words, if you want to understand a society or culture, you must spend time there, know or learn the language, meet different kinds of people, and get a sense of the wide variety of their perceptions of their world. You also have to do historical work to understand that what you see in the present very often derives from things that happened 20, 50, or even several hundred years ago, depending on the subject. But while it is essential to get inside views, it’s also very useful to get outside views as well. The outsider can pick up things the insider doesn’t see or takes for granted. Thinking back and forth between the inside view and the outside view is really important.”(David L. Szanton)

Some worthless fellows said, “How can this man save us?” And they despised him and brought him no present. But he held his peace.(1 Samuel 10:27)

“가정과 교회의 존재율은 하나됨이다.” 여기서 하나됨은 무엇인가. 어떤 하나됨인가.

인생이 빛나는 정리의 마법 _ “정리는, 한 번에, 짧은 기간에 완벽하게 해야 한다.”(곤도 마리에)

스승은 본을 보이며 기다리는 자이다. 가르침과 배움의 영성은 하나됨을 기다리는 여정이다.

As for your donkeys that were lost three days ago, do not set your mind on them, for they have been found. And for whom is all that is desirable in Israel? Is it not for you and for all your father’s house?” Saul answered, “Am I not a Benjaminite, from the least of the tribes of Israel? And is not my clan the humblest of all the clans of the tribe of Benjamin? Why then have you spoken to me in this way?”(1 Samuel 9:20‭-‬21)

랄프 네이버에 따르면 “과거에 입었던 피해를 계속 기억하면서 길러 온 내 안의 증오감”을 쓴뿌리라 한다.

“많이 그린 만큼 많이 생략할 수 있게 된다. 더 정확히 말하자면, 필요 없는 선이 걸러지게 된다. 선이 걸러진 자리에 선의 느낌이 들어선다. 단, 전제 조건은 즐거움과 호기심으로 그림을 대할 때 주로 그렇게 된다는 것.”(박재수)

“르네상스 미술을 고대 그리스.로마 인문주의의 고상한 재발견으로만 보아왔던 것을 넘어, 새로운 형태의 자본주의적 소비문화의 시작으로 볼 수 있는 계기를 마련해 준다. 흑사병, 도시, 경제불황, 무역, 안료, 계약서…. 이 모든 것을 아우르는 서양미술을 읽는 새로운 키워드 ‘상인’을 따라가다 보면 전에 보지 못한 르네상스와 르네상스 미술을 발견하게 될 것이다. 저자는 ‘르네상스는 정말 그랬을까’라는 도발적인 질문과, ‘그렇다면 도대체 왜’라는 허를 찌르는 질문으로 이야기를 시작한다. 르네상스 미술에 대한 사회경제사적 접근을 위해 당시를 대표하는 상인이었던 프란체스코 디 마르코 다티니가 남긴 14만 통의 서신, 500여 권의 장부, 수천 장의 계약서와 어음 뭉치 등을 분석해 당시의 미술품 생산과 소비 풍경을 재구성하였다.”

어쩌면 복부 비만은 나태의 강력한 방증이다.