der Geist

“그는 긴 세월동안 도시 생활의 분요함과 세속적인 삶이 가져다 주는 환희와 흥분으로부터 자신을 단절시킨 채, 오로지 왕이신 하나님 나라의 도래에 초점을 둔 앙망을 신실하게 간직하고 있었던 것입니다. 하나님 나라를 학수고대하는 청년 세례 요한은, 이스라엘 영토의 끝자락이자 문명의 오지인 유대 광야 빈들에서 깊은 말씀연구와 기도에 주력했던 것입니다. (중략) 세례 요한이 빈들에 있었다는 것은 고독과 절제, 초점 잡힌 말씀묵상과 기도, 소박한 의식주, 그리고 안정되고 부요한 삶의 거부로 자신을 철저하게 담금질했다는 것을 의미합니다(김회권, 2005).”

현상에 대한 비판적 고찰없이 교과서를 숙독한 관료들이 국가경쟁력 제고를 위해 민생악화 정책을 양산하는 모순은 지극히 당연하지 않은가. “고시공부는 합격하지 않으면 아무 쓸모없다”는 수험생들의 전언은  - 어떤 식으로 해석하든 - 예사롭지 않다. 기득권 옹립을 위해 수입된 특정 당파의 주장을 무결한 진리로 오인한 채 사태를 해소하는 이들이 만들어낸 정책에 사회가 휩쓸려 간다는 사실이 무척 고약하고 불안하다.

1. 관학에 매진해 지위를 얻어 목소리를 낼 것인가?

2. 연구에 몰두해 명성을 얻어 목소리를 낼 것인가?

3. 선교에 전념해 후학을 얻어 목소리를 낼 것인가?

4. 아니면 세가지 모두를 통해 목소리를 낼 것인가?

언제나 이미 도래한 ’현대 사회’의 선판단에 기반을 둔 텍스트 해석이 ’경전’에 대한 ‘주석’의 원천이 되어, 컨텍스트를  다시금 재단할 수 있는 여지를 마련한다. 세계관은 전과 후를 창조적으로 매개하는 뚜쟁이다.

덧) 글을 쓰듯, 글을 읽자.

‘결정적 시기’가 도래했다.

일종의 ‘지위-기대 효과’의 조합인 “미성숙한 자의 오인된 성숙”이 꽈리를 틀고 있는 자장 속에 관여할수록 퇴보를 거듭하거니와 우스운 꼴이 되고 마니, 일체의 허망한 사적 왕래를 사절한다.

“나는 역겹게도 만나는 모든 사람들에게 친절하려고 한다. 맘 속에도 없는 말들을 지껄이며 혹시나 대화가 어색해지지는 않을까 노심초사 하면서 궁금하지도 않은 것들을 계속 물어보며, 별로 대단할 것도 없는 대답들에 맞장구를 요란하게 친다. 입에 발린 말들을 하고 듣는 것은 사실 웃긴 일이라는 것을 스스로 의식하면서도 말이다(양성수 / 군인).”

교육, 학습, 배움은 다음과 같이 구별된다. 우선 교육이 체제의 정의, 규범, 가치 등을 제도적으로 전파하는 물질적 관계라면, 학습과 배움은 비록 동일한 목적에 종속될지라도 체제의 유지 및 강화를 염두에 두지 않고 명시적, 암묵적 대상을 수용하는 행위의 총체이다. 다음으로, 배움이 만남이나 접속을 통해 전달된 영향의 반영 - 대개 일시적으로 발현되나 각인될 경우 장기적으로 지속된다 - 이라면, 학습은 그 영향에 의미를 부여하고 의의를 심화하는 과정이다. 일테면, 수고가 도야를 보장하진 않는데, 고달픈 상황에서 벗어날 경우 강제로 수행했던 극기는 부담의 누수와 함께 도태되기 때문이다.

“Geist는 ‘인간의 본질’과 ‘세계의 본질’을 뜻한다(출처).”

멍하니 또 하루를 보냈다. 쉽게 고갈되는 몸과 마음으로 인해 ‘일을 통한 학습(Learning through work)’이 부재한 나에게 혐오와 실망, 그리고 애잔함이 겹친다. 달리기를 시작해야겠다. 모멸에서 형성된 프롤레타리아의 정신을 부모에게 기생한 부르주아의 육체에 담고 있는, 나약한 서생의 비실거림과 우는소리와 결별하기 위해서라도 달려야겠다.