der Geist

1. 존 다우어의 “<<패배를 껴안고>>, 좋은 보고와 균형있는 코멘트 그리고 은근한 힘의 통찰. <<현대 일본을 찾아서>> 옆에 두면 적절할 듯.”

2. “노마 필드, <<죽어가는 천황의 나라에서>>, 너무 좋은 책이다. 국가와 개인, 전쟁과 평화, 인권, 계급, 일본과 식민지, 미국과 동아시아, 혼혈아, 여성문제, 전통과 현대, 이 모든 주제들에 관한 사색거리가 가득하다.” ”특수를 보편으로 고양시키는 글쓰기가 돋보인다.”

3. “쓰루미 슌스케, <<전향>>. 15년 전쟁기(1931~1945) 일본지식인들의 모습을 통해 사상보다 더 중요한 것이 무엇인지를 뚜렷하게 알게 되었다: decency.” “더 중요한 것은 독서의 순서를 확실히 잡았다는 거지. 마루야마나 고진은 아주아주아주 나중에 읽어야 한다는 것.”

4. “<<천황제 국가의 지배원리>>에 이이다 다이조가 쓴 한국어판 서문”: 그는 ‘思想史’보다는 ‘精神史’라고 말하는 것을 좋아했다.”  ”<<화려한 군주>>, <<21세기 천황제와 일본>>을 읽은 다음 ‘천황제란 무엇인가’를 읽었다. 불과 9페이지에 앞의 두 책 내용이 남김없이 담겨 있었다. 단어 하나 문장 한 줄, 아니 접속사까지도 버릴 수가 없다. 후지타 쇼조! 소름이 쫙 끼친다.”

5. <<화려한 군주>>, “존 다우어, 노마 필드, <<21세기 천황제와 일본>>, 슌스케, 쇼조, 마루야마. 이렇게 읽고 시간 남으면 고진을.”

* 사상보다 중요한 것은 마음의 체제로서의 윤리적 습관이다: 체면, 품위, 예절.

知와 情과 意를 점층적으로 포섭하는 영향력의 극대화가 형식(form)의 몫이라면, 眞과 善과 美를 인격적으로 통합하는 영향력의 체계화는 내용(substance)의 몫이다.

“예술은 ‘완벽함’을 추구하고 있습니다. 도달할 수는 없지만 우리가 지향한다면 가까워질 수는 있고 그 과정에서 자신은 조금씩 더 나아집니다. 늘 새로운 순간에 자기보다 더 많이, 더 높이 나아가 더 나은 자신이 되도록 하는 일 역시 예술의 몫이라고 생각해요.”(Lev Dodin)

* 이상 = 이데아, 이상적인 = 이데아적인(ideal). 이데아가 眞, 善, 美로 분리된 사상적 기원은 ‘마키아벨리‘에서 유래한다.

실존주의는 그것의 형식과 내용 모두에서 가장 급진적인 자기변혁 사상으로 태동했으나 가장 보수적인 자기계발 담론으로 귀결되었다.

1. “나는 칸트파 마르크스주의자 가운데서 자본주의에 대한 인식의 느슨함을 발견하지 않을 수 없다. 마찬가지 말을 아나키스트(어소시에이셔니스트)에 대해서도 할 수 있다. 그들의 윤리성이나 자유 감각은 칭찬할 만하다. 그러나 거기에 인간을 강제하는 사회적 관계의 힘에 대한 논리적 파악이 결여되어 있다는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 그 때문에 그들의 시도는 항상 무력하고 비극적으로 끝난다(柄谷行人, 2001[2005]: 17).”

2. “마을공동체라고 하면 긴밀하고 친화력이 있는 집단처럼 보인다. 그러나 오래 전에 기다 미노루라는 필명으로 <미치광이 부락 주유 기행>(1948)이라는 책을 쓴 사람이 있다. 그 사람은 프랑스에서 공부한 인류학자였다. 이 책은 차별적인 단어를 쓴 제목 때문에 한때 배척되기도 했지만 한 번 읽어볼 만한 가치가 있다. 이 책은 그저 평범한 일본의 농촌을 우주인이 처음으로 보는 것처럼 관찰한 것이다. 그 중에서 인상에 남는 것은 농민 사이에 우정이라 할 만한 것이 없다는 것이다. 우정이 존재하기 위해서는 ‘자기’가 있어야 한다. 그러나 바로 그 ‘자기’가 없는 것이다. 중심은 ‘사회’고, 그들은 그것을 무서워한다. 그러므로 그들은 고립을 두려워해 사이 좋게 지내지만 그것은 겉으로만 그럴 뿐이다. 근본적으로는 이기주의적인데도 ’자기(에고)’는 없다(柄谷行人, 2000[2001]: 29).”

3. 자아의 위계에서 경계로의 전환을 통해 역설이 해명되었다. ‘도덕감정’(혹은 윤리) 비판에 머물러 있던 이론적 교착상태에서 CP는 이전의 사유를 재전유함으로써 새로운 전기를 맞이하였다.